Sejarah Singkat Islam di Thailand
Sejarah Islam Thailand (Sejarah Islam di Patani): Thailand adalah salah satu Kawasan Asia Tenggara dengan jumlah
muslimnya yang terus tumbuh, walaupun bukan menjadi agama masyoritas penduduk
di sana. Memang sangat jauh jika dibandingkan dengan Islam di Indonesia,
Islam di Malaysia, ataupun Islam di Brunei Darussalam.
Di bawah ini adalah peta
perjalanan Sejarah Islam di Thailand. Termasuk perjuangan muslim-muslim
di sana (muslim thailand) memperjuangkan haknya.
Data yang ada di bawah ini,
adalah data-data akademik dari berbagai sumber.
Awal hubungan antara Kerajaan
Thailand dan kerajaan Pattani didasarkan pada kerangka sistem sungai di
mana-pemerintah lemah dan negara mengakui supremasi raja Thailand. Dalam
prakteknya, mereka mengirim upeti secara berkala dalam bentuk simbolis dari
perak dan emas bunga (bunga mas) ke pengadilan Thailand. Hubungan kekuasaan
tersebut berteori sebagai sistem mandala dimana kekuatan paling kuat di sekitar
pusat dan surut yang lebih jauh itu adalah dari pusat. Ini berarti bahwa secara
historis suatu negara bawahan seperti Pattani memiliki beberapa otonomi dalam
pemerintahan sendiri sambil mempertahankan status anak sungai dengan Siam.
Dari abad kelima belas, ketika
elit selatan wilayah ini masuk Islam, keinginan untuk memasukkan negara-negara
selatan ke dalam Kerajaan Thailand telah konstan. Pattani adalah pelabuhan
penting untuk perdagangan dan perdagangan dengan dunia luar. Sejarah awal
penaklukan dari Melayu- Muslim di bawah sistem pemerintahan karena bertujuan
untuk mengamankan kerajaan Pattani sebagai bangsa jajahan atau bawahan dari
Siam untuk memastikan itu bisa berfungsi
sebagai pelabuhan masuk untuk perdagangan luar negeri raja-raja Siam.
Secara historis, ada dua jenis kekuasaan yang dilakukan oleh pemerintah
Thailand atas wilayah Pattani. Salah satunya adalah aturan langsung dan aturan
tidak langsung. Aturan yang terlibat langsung mengirim pejabat Thailand untuk
memerintah kerajaan Muslim; orang Siam dikenakan pada kelompok penguasa lokal
dan penduduk. Hasil dari awal perlawanan dan ketidakpuasan para penguasa
Pattani dan orang-orang yang cenderung untuk memungkinkan peran yang lebih dan
kepentingan dengan elit Muslim lokal dan dengan demikian memberikan persyaratan
lagi hubungan damai antara kedua belah pihak.
Dengan periode Ayutthaya ke periode Bangkok awal, para penguasa Thailand
mengadopsi kebijakan memecah belah dan memerintah dalam berurusan dengan
negara-negara Muslim di Selatan. Setelah banyak pemberontakan dari
negara-negara Muslim, Bangkok dibagi menjadi kotakota kecil dan melimpahkan
kewenangan atas negara-negara pengikut di Selatan ke kota Thai-Buddha utama di
daerah, yang bertindak atas nama Bangkok. Songkhla dan Nakhonsrithammarat
adalah kota yang dipilih. Pengaturan ini mencerminkan keterbatasan birokrasi
Bangkok dan keinginan untuk menguasai negara-negara jajahan jauh dengan cara
politik untuk menciptakan berbagai kelompok yang kuat di kalangan elit lokal
sehingga tak seorang elit cukup kuat untuk membuat pemberontakan berhasil
melawan Bangkok. Kebijakan tersebut membagi dan aturan terbukti efektif meskipun
ketidakefisienan birokrasi Siam.
Sejarah kerajaan Ayutthaya mencatat bahwa tahun 1564 ketika Ayutthaya
kerajaan terpaksa menyerah ke Burma, sebuah unit pasukan Melayu dari Pattani,
yang diminta untuk datang untuk membantu Ayutthaya terhadap Birma, melihat
kesempatan dan memutuskan untuk berbalik melawan raja Ayutthaya itu dengan
mengelola merebut istana untuk sementara waktu. Raja dievakuasi dari istananya
sebelum mencoba kemudian untuk mengusir pemberontak Melayu keluar dari
Ayutthaya. Pemberontakan lain terjadi antara 1630 dan 1633 di bawah Raja Prasat
Thong, dan tawaran terakhir pada tahun 1767, setelah karung Ayutthaya oleh
Burma.
Dimulai pada 1785 di bawah Raja Rama I, Pattani telah dimasukkan ke dalam
bagian integral dari Kerajaan sebagai akibat dari ekspansi ke arah selatan dari
Bangkok. Selain Kedah dan dependensinya, Bangkok juga ditambahkan ke dua negara
Kerajaan jajahan baru, Kelantan dan Trengganu. Pemberontakan gagal terjadi di
1789-1791 setelah itu raja dari Patani ditangkap dan dipecat. Pemberontakan
lain terjadi pada tahun 1808, Pattani dibagi menjadi tujuh Muang yang lebih
kecil atau provinsi: Saiburi, Pattani, Nongchik, Yala, Yaring, Ra-ngae, dan
Rahman. Pada saat ini, raja dari Pattani berada di bawah pengawasan ketat dekat
dan Bangkok.
Namun demikian, 'memecah belah dan memerintah' kebijakan tidak berhasil
dalam membuat wilayah Pattani menjadi negara patuh di bawah pemerintahan
Thailand. Selama abad kesembilan belas, tujuh provinsi lagi berusaha untuk
memberontak terhadap otoritas Thailand meningkat atas wilayah tersebut.
Walaupun ada pemberontakan dan perlawanan dari penguasa Pattani di periode
Ayutthaya dan Bangkok, mereka konflik antara kelompok istimewa dan kuat dari
kedua belah pihak atas kontrol tenaga kerja dan kekayaan di daerah tersebut.
Tidak sampai sejarah modern negara-bangsa tidak konflik mulai datang dari rasa
rakyat identifikasi mereka agama dan budaya. Dengan munculnya nasionalisme
Thailand dan ekspansionisme selama Perang Dunia II, Melayu-Muslim di Selatan
yang mendalam menjadi sasaran kebijakan “Thailand-icization” Bangkok. Sejak
saat itu konflik daerah kuno berubah menjadi gerakan separatis yang melibatkan
semua Muslim di daerah itu, tidak hanya kelas elit.
Melayu-Muslim telah menjadi warga negara Thailand, bukan karenapilihan
mereka sendiri, tetapi oleh kekuatan sadar dan paksaan oleh pemerintah Thailand
dalam serangkaian tindakan yang dimaksudkan untuk menegakkan Thailand-icization
provinsi Melayu, 1902-1944. Sebagai hasil dari reformasi administrasi di bawah
Raja Chulalongkorn (r. 1868-1910) di tahun 1890-an, kerajaan-kerajaan
tradisional, yang menikmati status otonom, telah berubah menjadi propinsi di
bawah kekuasaan langsung dari Bangkok. Dalam kasus Pattani, reformasi dimulai pada
tahun 1902 dan selesai pada tahun 1906, bertepatan dengan kesepakatan akhir
dengan Inggris, yang meratifikasi batas-batas antara Siam dan British Malaya.
Dengan reformasi itu, raja dan royalti di Pattani telah dihapus dari posisi
pengaruh dan bunga dan digantikan oleh birokrat Thailand dari Bangkok.
Penggabungan daerah Patani Greater (lebih besar) ke dalam sistem administrasi
Thailand pada tahun 1902 tidak hanya tindakan politik sentralisasi kekuasaan
oleh Bangkok, tapi apa yang lebih bermasalah dan menghancurkan adalah
intervensi ke dasar masyarakat Islam dengan praktek Thai-Buddhis. Yang paling
penting adalah penghapusan Syariah (hukum Islam) dan adat Melayu (hukum adat
Melayu), yang merupakan dasar praktek Islam dalam kehidupan sehari-hari. Sebelum
penggabungan wilayah Pattani Raya, daerah itu diperintah oleh raja Melayu
(raja). Meskipun berada di bawah kekuasaan raja Pattani Thailand, raja masih
memerintah berdasarkan Syariah dan Adat Melayu. Lembaga-lembaga penting Islam
adalah masjid, atau masjid di kadi Thailand, dan pondok (sekolah agama). Masjid
ini berfungsi sebagai pusat pemerintahan dan administrasi serta sebagai tempat praktek
keagamaan dan balai desa. pondok ini merupakan pusat belajar bagi masyarakat.
Kedua lembaga sangat penting bagi keberadaan dan kesejahteraan bagi semua umat
Islam. Pelaksanaan sentralisasi administrasi di wilayah ini pasti campur tangan
dan diganti aturan lokal dan adat dengan peraturan pusat dan peraturan. Segera
setelah itu, ruang provinsi menggantikan masjid lama, sebagai arti dari
kedatangan pemisahan agama dari politik.
Penghapusan Syariah datang sebagai hasil dari pelaksanaan undangundang Thailand
di semua daerah di bawah kedaulatan pemerintah pusat absolut. Reformasi hukum
yang diperlukan sebelumnya bahwa hukum Islam yang berlaku di seluruh wilayah
muslim diganti dengan hukum sekuler Thailand, kecuali untuk kasus-kasus
keluarga dan warisan. Bahkan dalam kasus hukum keluarga dan warisan, keputusan
hakim Muslim belum final sampai telah disetujui oleh hakim Thailand. Itu
berarti hakim muslim di pengadilan reformasi, tidak seperti sebelumnya praktek,
memiliki kekuatan sama sekali. Dan ketika kasus naik ke pengadilan tinggi,
mereka harus menerima keputusan oleh seorang hakim Thailand yang bukan muslim.
Ini terhadap kepercayaan Islam dan praktik.
Dari penggabungan awal Greater Pattani Daerah pada tahun 1902, wilayah
penting yang menjadi perhatian besar bagi negara Thailand itu di bidang
pendidikan, yang dianggap salah satu sarana yang diperlukan untuk mencapai
modernisasi. Di bagian lain Thailand, reformasi pendidikan dilakukan oleh para
biksu Buddha lokal dan kuil-kuil bersama dengan pejabat pemerintah pendidikan.
Masyarakat Muslim memiliki sistem mereka sendiri dan bahasa pengantar. Mereka
menggunakan bahasa Arab Melayu atau dalam instruksi dan menulis sambil konten
adalah Islam.
Ketika reformasi pendidikan datang ke masyarakat Muslim, mereka diminta
untuk membaca dan menulis di Thailand dan konten itu berorientasi pada mata
pelajaran sekuler dan bahkan di Buddhisme. Reaksi langsung di kalangan umat
Islam adalah keengganan dalam hal mengirimkan anak-anak mereka ke
sekolah-sekolah umum. Orang Melayu memandang UU Pendidikan sebagai "batas
ketahanan". Mereka menuduh pemerintah Thailand dari "mencoba untuk
membasmi bahasa Melayu membenci dan mengubah status alami dari generasi muda
Melayu ke Siam."
Integrasi paksa-Melayu Muslim terus pada masa pemerintahan Raja Rama VI
Vajiruvudh atau (r.1910-1925) yang berkampanye intens untuk menyatukan kerajaan
Thailand bawah nasionalisme resmi. Melayu-Muslim di Pattani menimbulkan
tantangan untuk ide raja Thailand esensi yang menekankan tritunggal bangsa,
agama (Buddha) dan raja. Pemerintah mengeluarkan program pendidikan wajib
Thailand untuk menanamkan rasa nasionalisme baru. Kebijakan tersebut dan praktek
mempengaruhi-Muslim Melayu di Selatan karena pendidikan mereka dilakukan di
masjid-masjid dan pondok. Syarat yang harus mengubah bahasa dan kurikulum untuk
Thailand tidak bisa diterima. Pada tahun 1910 dan 1911, pemberontakan pecah di bawah
kepemimpinan tertentu [pemimpin agama] para haji. Pemberontakan 1922 adalah
lebih mencolok karena melibatkan beberapa pemimpin agama dan kaum bangsawan
Melayu termasuk mantan raja Pattani, Raja Abdul Kadir. Tujuan dari
pemberontakan itu adalah kemerdekaan.
Pada tahun 1923, pemerintah Bangkok terpaksa meninjau kembali kebijakan
pendidikan wajib, penetrasi birokrasi dan keterlibatan sosial, dan ekonomi-Melayu
Muslim. Kebijakan revisi memerintahkan pejabat tidak melanggar agama Islam dan
bukan pajak-Muslim Melayu di Pattani lebih besar dari negara-negara Melayu di
bawah Inggris, dan pejabat pemerintah yang akan ditugaskan di sana harus jujur,
sopan dan tegas. Untuk saat ini, elit Melayu-Muslim di wilayah tersebut
menemukan bahwa pernyataan politik mereka otonomi dan hak agama terdengar oleh
para pemimpin pemerintah Thailand. Meskipun kebijakan umum asimilasi budaya dan
konsolidasi kekuasaan negara Thailand belum diberhentikan, struktur politik
yang berubah dan kondisi ekonomi di tahun 1930-an, baik di pemerintah pusat- Thailand
dan juga di provinsi Pattani, membawa suasana baru demokrasi dan nasionalisme
dari yang untuk sesaat tampaknya memberikan elit Muslim dan penduduk beberapa
harapan untuk masa depan yang lebih baik.
Runtuhnya kerajaan Pattani sebagai suatu kelompok etnik dan berbahasa
Melayu serta beragama Islam dipaksa menjadi suatu bagian yang integral dari
masyarakat Thai yang berbeda secara etnik, bahasa dan agama. Penyatuan ini
banyak membawa dampak politik, ekonomi maupun kultural. Rapuhnya Melayu Pattani di Thailand Selatan, lunturnya kekuatan politik dan
hilangnya peran elit tradisional mereka menimbulkan efek melemahkan umat. Bahasa
Melayu yang menjadi perekat identitas mereka dan media dalam sistem pengajaran
dihapuskan karena mendapat pengawasan dari penguasaThai.
Muslim Thailand merasa dianiaya dan di bawah tekanan pembaharuan oleh
mayoritas (misalnya, mereka dipaksa mengambil nama-nama Thai). Sangat tidak
menyenangkan di selatan dengan tidak adanya perhatian pemerintah terhadap perasaan
kebangsaan (Melayu) dan keagamaan penduduk. Pemerintah mencoba menghancurkan
sekolah-sekolah Muslim dan menggantinya dengan sekolah Thai. Pemerintah juga
mencoba menghancurkan sekolah-sekolah Muslim, tidak peduli terhadap
perayaanperayaan Islam, menganiaya, menahan dan kadang-kadang malah membunuh para
pemimpin agama dan politik Muslim (antara 1973 dan 1975), sekitar lima ratus
Muslim dibunuh oleh pemerintah di selatan, dan terakhir tetapi tidak
sepele, pemerintah memerintah Muslimuntuk mengambil nama Thai yang non Muslim: demi menipisnya
identitas Islam mereka.
