Sejarah Singkat Islam di Thailand


Sejarah Islam Thailand (Sejarah Islam di Patani): Thailand adalah salah satu Kawasan Asia Tenggara dengan jumlah muslimnya yang terus tumbuh, walaupun bukan menjadi agama masyoritas penduduk di sana. Memang sangat jauh jika dibandingkan dengan Islam di Indonesia, Islam di Malaysia, ataupun Islam di Brunei Darussalam.

Di bawah ini adalah peta perjalanan Sejarah Islam di Thailand. Termasuk perjuangan muslim-muslim di sana (muslim thailand) memperjuangkan haknya.  

Data yang ada di bawah ini, adalah data-data akademik dari berbagai sumber.




Awal hubungan antara Kerajaan Thailand dan kerajaan Pattani didasarkan pada kerangka sistem sungai di mana-pemerintah lemah dan negara mengakui supremasi raja Thailand. Dalam prakteknya, mereka mengirim upeti secara berkala dalam bentuk simbolis dari perak dan emas bunga (bunga mas) ke pengadilan Thailand. Hubungan kekuasaan tersebut berteori sebagai sistem mandala dimana kekuatan paling kuat di sekitar pusat dan surut yang lebih jauh itu adalah dari pusat. Ini berarti bahwa secara historis suatu negara bawahan seperti Pattani memiliki beberapa otonomi dalam pemerintahan sendiri sambil mempertahankan status anak sungai dengan Siam.

Dari abad kelima belas, ketika elit selatan wilayah ini masuk Islam, keinginan untuk memasukkan negara-negara selatan ke dalam Kerajaan Thailand telah konstan. Pattani adalah pelabuhan penting untuk perdagangan dan perdagangan dengan dunia luar. Sejarah awal penaklukan dari Melayu- Muslim di bawah sistem pemerintahan karena bertujuan untuk mengamankan kerajaan Pattani sebagai bangsa jajahan atau bawahan dari Siam untuk memastikan itu bisa berfungsi sebagai pelabuhan masuk untuk perdagangan luar negeri raja-raja Siam.

Secara historis, ada dua jenis kekuasaan yang dilakukan oleh pemerintah Thailand atas wilayah Pattani. Salah satunya adalah aturan langsung dan aturan tidak langsung. Aturan yang terlibat langsung mengirim pejabat Thailand untuk memerintah kerajaan Muslim; orang Siam dikenakan pada kelompok penguasa lokal dan penduduk. Hasil dari awal perlawanan dan ketidakpuasan para penguasa Pattani dan orang-orang yang cenderung untuk memungkinkan peran yang lebih dan kepentingan dengan elit Muslim lokal dan dengan demikian memberikan persyaratan lagi hubungan damai antara kedua belah pihak.

Dengan periode Ayutthaya ke periode Bangkok awal, para penguasa Thailand mengadopsi kebijakan memecah belah dan memerintah dalam berurusan dengan negara-negara Muslim di Selatan. Setelah banyak pemberontakan dari negara-negara Muslim, Bangkok dibagi menjadi kotakota kecil dan melimpahkan kewenangan atas negara-negara pengikut di Selatan ke kota Thai-Buddha utama di daerah, yang bertindak atas nama Bangkok. Songkhla dan Nakhonsrithammarat adalah kota yang dipilih. Pengaturan ini mencerminkan keterbatasan birokrasi Bangkok dan keinginan untuk menguasai negara-negara jajahan jauh dengan cara politik untuk menciptakan berbagai kelompok yang kuat di kalangan elit lokal sehingga tak seorang elit cukup kuat untuk membuat pemberontakan berhasil melawan Bangkok. Kebijakan tersebut membagi dan aturan terbukti efektif meskipun ketidakefisienan birokrasi Siam.

Sejarah kerajaan Ayutthaya mencatat bahwa tahun 1564 ketika Ayutthaya kerajaan terpaksa menyerah ke Burma, sebuah unit pasukan Melayu dari Pattani, yang diminta untuk datang untuk membantu Ayutthaya terhadap Birma, melihat kesempatan dan memutuskan untuk berbalik melawan raja Ayutthaya itu dengan mengelola merebut istana untuk sementara waktu. Raja dievakuasi dari istananya sebelum mencoba kemudian untuk mengusir pemberontak Melayu keluar dari Ayutthaya. Pemberontakan lain terjadi antara 1630 dan 1633 di bawah Raja Prasat Thong, dan tawaran terakhir pada tahun 1767, setelah karung Ayutthaya oleh Burma.

Dimulai pada 1785 di bawah Raja Rama I, Pattani telah dimasukkan ke dalam bagian integral dari Kerajaan sebagai akibat dari ekspansi ke arah selatan dari Bangkok. Selain Kedah dan dependensinya, Bangkok juga ditambahkan ke dua negara Kerajaan jajahan baru, Kelantan dan Trengganu. Pemberontakan gagal terjadi di 1789-1791 setelah itu raja dari Patani ditangkap dan dipecat. Pemberontakan lain terjadi pada tahun 1808, Pattani dibagi menjadi tujuh Muang yang lebih kecil atau provinsi: Saiburi, Pattani, Nongchik, Yala, Yaring, Ra-ngae, dan Rahman. Pada saat ini, raja dari Pattani berada di bawah pengawasan ketat dekat dan Bangkok.

Namun demikian, 'memecah belah dan memerintah' kebijakan tidak berhasil dalam membuat wilayah Pattani menjadi negara patuh di bawah pemerintahan Thailand. Selama abad kesembilan belas, tujuh provinsi lagi berusaha untuk memberontak terhadap otoritas Thailand meningkat atas wilayah tersebut.

Walaupun ada pemberontakan dan perlawanan dari penguasa Pattani di periode Ayutthaya dan Bangkok, mereka konflik antara kelompok istimewa dan kuat dari kedua belah pihak atas kontrol tenaga kerja dan kekayaan di daerah tersebut. Tidak sampai sejarah modern negara-bangsa tidak konflik mulai datang dari rasa rakyat identifikasi mereka agama dan budaya. Dengan munculnya nasionalisme Thailand dan ekspansionisme selama Perang Dunia II, Melayu-Muslim di Selatan yang mendalam menjadi sasaran kebijakan “Thailand-icization” Bangkok. Sejak saat itu konflik daerah kuno berubah menjadi gerakan separatis yang melibatkan semua Muslim di daerah itu, tidak hanya kelas elit.

Melayu-Muslim telah menjadi warga negara Thailand, bukan karenapilihan mereka sendiri, tetapi oleh kekuatan sadar dan paksaan oleh pemerintah Thailand dalam serangkaian tindakan yang dimaksudkan untuk menegakkan Thailand-icization provinsi Melayu, 1902-1944. Sebagai hasil dari reformasi administrasi di bawah Raja Chulalongkorn (r. 1868-1910) di tahun 1890-an, kerajaan-kerajaan tradisional, yang menikmati status otonom, telah berubah menjadi propinsi di bawah kekuasaan langsung dari Bangkok. Dalam kasus Pattani, reformasi dimulai pada tahun 1902 dan selesai pada tahun 1906, bertepatan dengan kesepakatan akhir dengan Inggris, yang meratifikasi batas-batas antara Siam dan British Malaya. Dengan reformasi itu, raja dan royalti di Pattani telah dihapus dari posisi pengaruh dan bunga dan digantikan oleh birokrat Thailand dari Bangkok.

Penggabungan daerah Patani Greater (lebih besar) ke dalam sistem administrasi Thailand pada tahun 1902 tidak hanya tindakan politik sentralisasi kekuasaan oleh Bangkok, tapi apa yang lebih bermasalah dan menghancurkan adalah intervensi ke dasar masyarakat Islam dengan praktek Thai-Buddhis. Yang paling penting adalah penghapusan Syariah (hukum Islam) dan adat Melayu (hukum adat Melayu), yang merupakan dasar praktek Islam dalam kehidupan sehari-hari. Sebelum penggabungan wilayah Pattani Raya, daerah itu diperintah oleh raja Melayu (raja). Meskipun berada di bawah kekuasaan raja Pattani Thailand, raja masih memerintah berdasarkan Syariah dan Adat Melayu. Lembaga-lembaga penting Islam adalah masjid, atau masjid di kadi Thailand, dan pondok (sekolah agama). Masjid ini berfungsi sebagai pusat pemerintahan dan administrasi serta sebagai tempat praktek keagamaan dan balai desa. pondok ini merupakan pusat belajar bagi masyarakat. Kedua lembaga sangat penting bagi keberadaan dan kesejahteraan bagi semua umat Islam. Pelaksanaan sentralisasi administrasi di wilayah ini pasti campur tangan dan diganti aturan lokal dan adat dengan peraturan pusat dan peraturan. Segera setelah itu, ruang provinsi menggantikan masjid lama, sebagai arti dari kedatangan pemisahan agama dari politik.

Penghapusan Syariah datang sebagai hasil dari pelaksanaan undangundang Thailand di semua daerah di bawah kedaulatan pemerintah pusat absolut. Reformasi hukum yang diperlukan sebelumnya bahwa hukum Islam yang berlaku di seluruh wilayah muslim diganti dengan hukum sekuler Thailand, kecuali untuk kasus-kasus keluarga dan warisan. Bahkan dalam kasus hukum keluarga dan warisan, keputusan hakim Muslim belum final sampai telah disetujui oleh hakim Thailand. Itu berarti hakim muslim di pengadilan reformasi, tidak seperti sebelumnya praktek, memiliki kekuatan sama sekali. Dan ketika kasus naik ke pengadilan tinggi, mereka harus menerima keputusan oleh seorang hakim Thailand yang bukan muslim. Ini terhadap kepercayaan Islam dan praktik.
Dari penggabungan awal Greater Pattani Daerah pada tahun 1902, wilayah penting yang menjadi perhatian besar bagi negara Thailand itu di bidang pendidikan, yang dianggap salah satu sarana yang diperlukan untuk mencapai modernisasi. Di bagian lain Thailand, reformasi pendidikan dilakukan oleh para biksu Buddha lokal dan kuil-kuil bersama dengan pejabat pemerintah pendidikan. Masyarakat Muslim memiliki sistem mereka sendiri dan bahasa pengantar. Mereka menggunakan bahasa Arab Melayu atau dalam instruksi dan menulis sambil konten adalah Islam.

Ketika reformasi pendidikan datang ke masyarakat Muslim, mereka diminta untuk membaca dan menulis di Thailand dan konten itu berorientasi pada mata pelajaran sekuler dan bahkan di Buddhisme. Reaksi langsung di kalangan umat Islam adalah keengganan dalam hal mengirimkan anak-anak mereka ke sekolah-sekolah umum. Orang Melayu memandang UU Pendidikan sebagai "batas ketahanan". Mereka menuduh pemerintah Thailand dari "mencoba untuk membasmi bahasa Melayu membenci dan mengubah status alami dari generasi muda Melayu ke Siam."

Integrasi paksa-Melayu Muslim terus pada masa pemerintahan Raja Rama VI Vajiruvudh atau (r.1910-1925) yang berkampanye intens untuk menyatukan kerajaan Thailand bawah nasionalisme resmi. Melayu-Muslim di Pattani menimbulkan tantangan untuk ide raja Thailand esensi yang menekankan tritunggal bangsa, agama (Buddha) dan raja. Pemerintah mengeluarkan program pendidikan wajib Thailand untuk menanamkan rasa nasionalisme baru. Kebijakan tersebut dan praktek mempengaruhi-Muslim Melayu di Selatan karena pendidikan mereka dilakukan di masjid-masjid dan pondok. Syarat yang harus mengubah bahasa dan kurikulum untuk Thailand tidak bisa diterima. Pada tahun 1910 dan 1911, pemberontakan pecah di bawah kepemimpinan tertentu [pemimpin agama] para haji. Pemberontakan 1922 adalah lebih mencolok karena melibatkan beberapa pemimpin agama dan kaum bangsawan Melayu termasuk mantan raja Pattani, Raja Abdul Kadir. Tujuan dari pemberontakan itu adalah kemerdekaan.

Pada tahun 1923, pemerintah Bangkok terpaksa meninjau kembali kebijakan pendidikan wajib, penetrasi birokrasi dan keterlibatan sosial, dan ekonomi-Melayu Muslim. Kebijakan revisi memerintahkan pejabat tidak melanggar agama Islam dan bukan pajak-Muslim Melayu di Pattani lebih besar dari negara-negara Melayu di bawah Inggris, dan pejabat pemerintah yang akan ditugaskan di sana harus jujur, sopan dan tegas. Untuk saat ini, elit Melayu-Muslim di wilayah tersebut menemukan bahwa pernyataan politik mereka otonomi dan hak agama terdengar oleh para pemimpin pemerintah Thailand. Meskipun kebijakan umum asimilasi budaya dan konsolidasi kekuasaan negara Thailand belum diberhentikan, struktur politik yang berubah dan kondisi ekonomi di tahun 1930-an, baik di pemerintah pusat- Thailand dan juga di provinsi Pattani, membawa suasana baru demokrasi dan nasionalisme dari yang untuk sesaat tampaknya memberikan elit Muslim dan penduduk beberapa harapan untuk masa depan yang lebih baik.

Runtuhnya kerajaan Pattani sebagai suatu kelompok etnik dan berbahasa Melayu serta beragama Islam dipaksa menjadi suatu bagian yang integral dari masyarakat Thai yang berbeda secara etnik, bahasa dan agama. Penyatuan ini banyak membawa dampak politik, ekonomi maupun kultural. Rapuhnya Melayu Pattani di Thailand Selatan, lunturnya kekuatan politik dan hilangnya peran elit tradisional mereka menimbulkan efek melemahkan umat. Bahasa Melayu yang menjadi perekat identitas mereka dan media dalam sistem pengajaran dihapuskan karena mendapat pengawasan dari penguasaThai.

Muslim Thailand merasa dianiaya dan di bawah tekanan pembaharuan oleh mayoritas (misalnya, mereka dipaksa mengambil nama-nama Thai). Sangat tidak menyenangkan di selatan dengan tidak adanya perhatian pemerintah terhadap perasaan kebangsaan (Melayu) dan keagamaan penduduk. Pemerintah mencoba menghancurkan sekolah-sekolah Muslim dan menggantinya dengan sekolah Thai. Pemerintah juga mencoba menghancurkan sekolah-sekolah Muslim, tidak peduli terhadap perayaanperayaan Islam, menganiaya, menahan dan kadang-kadang malah membunuh para pemimpin agama dan politik Muslim (antara 1973 dan 1975), sekitar lima ratus Muslim dibunuh oleh pemerintah di selatan, dan terakhir tetapi tidak sepele, pemerintah memerintah Muslimuntuk mengambil nama Thai yang non Muslim: demi menipisnya identitas Islam mereka.